1、这句诗的意思是：我把你送的明珠还给你了，忍不住一颗颗眼泪直往下垂，我多么恨啊！恨我们不是相逢在我还未出嫁的时候。
(资料图片仅供参考)
2、该诗句出自唐代张籍所作的《节妇吟·寄东平李司空师道》，全诗原文如下：君知妾有夫，赠妾双明珠。
3、感君缠绵意，系在红罗襦。
4、妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。
5、知君用心如日月，事夫誓拟同生死。
6、还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
7、白话文释义：你明知道我已嫁为人妇，仍送我一对明珠。
8、为你的缠绵之意感动，我常把明珠系在罗衫红裙上。
9、我家的高楼就连着皇家的花园，丈夫亦值班在皇宫里。
10、虽然知道你真心有如明月朗朗无遮掩，但我也曾发誓要与夫君共患难同生死。
11、归还你的双明珠忍不住一颗颗眼泪直往下垂，我多么恨啊！恨我们不是相逢在我还未出嫁的时候。
12、扩展资料创作背景：李师道是当时藩镇之一的平卢淄青节度使，冠以检校司空、同中书门下平章事的头衔。
13、中唐以后藩镇割据，用各种手段，勾结、拉拢文人和中央官吏。
14、张籍是韩门大弟子，他的主张维护国家统一、反对藩镇割据分裂的立场一如其师。
15、这首诗便是一首为拒绝李师道的收买而写的名作。
16、此诗通篇运用比兴手法，委婉地表明自己的态度。
17、单看表面完全是一首抒发男女情事之言情诗，骨子里却是一首政治抒情诗，题为《节妇吟》，即用以明志。
18、首二句说：这位既明知我是有夫之妇，还要对我用情，此君非守礼法之士甚明，语气中带微辞，含有谴责之意。
19、这里的“君”，喻指藩镇李师道，“妾”是自比，十字突然而来，直接指出师道的别有用心。
20、接下去诗句一转，说道：我虽知君不守礼法，然而又为你情意所感，忍不住亲自把君所赠之明珠系在红罗襦上。
21、表面看，是感师道的知己；如果深一层看，话中有文章。
22、继而又一转，说自己家的富贵气象，良人是执戟明光殿的卫士，身属中央。
23、古典诗词，传统的以夫妇比喻君臣，这两句意谓自己是唐王朝的士大夫。
24、紧接两句作波澜开合，感情上很矛盾，思想斗争激烈：前一句感谢对方，安慰对方；后一句斩钉截铁地申明己志，“我与丈夫誓同生死”。
25、最后以深情语作结，一边流泪，一边还珠，言词委婉，而意志坚决。
26、诗中所说“双明珠”是李师道用来拉拢、引诱作者为其助势的代价，也就是常人求之不得的声名地位、富贵荣华一类的东西。
27、作者慎重考虑后委婉的拒绝了对方的要求，做到了“富贵不能淫”，像一个节妇守住了贞操一样的守住了自己的严正立场。
28、此诗出处是张籍的《节妇吟》原诗如下：君知妾有夫，赠妾双明珠。
29、 感君缠绵意，系在红罗襦。
30、 妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。
31、 知君用心如日月，事夫誓拟同生死。
32、 还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
33、 此诗原是张籍辞聘之作，借用贞洁女子对丈夫的坚贞的情感来喻指自己不愿接受招纳之意。
34、我个人理解的诗意大概是：你知道我有丈夫，还赠给我一对明珠（注：赠珠在古代常常是男女之间表达情意的意思。
35、这句应该是指对方表达对自己美好的情意），我感谢你对我的缠绵深情，把它寄托在佩带在身边的红色的罗帕上。
36、我们家有高楼美苑，我的丈夫是个好男子正在远方建功立业，现在也一定在思念我。
37、我知道你的一片真心就像日月一样真诚，但我愿意和我的丈夫誓同生死，永不分离，所以我还是流着泪水把明珠还给你吧，恨只恨我没有在没有出嫁的时候遇上你啊！诗中具体某句的意思你可以对照得出了，谢谢！表示对他人的深情厚意，因为时与事的不能相配合，只能忍痛加以拒绝之意。
38、而在当时的张籍，这首诗的用意，是婉谢而不愿就聘的意思。
39、还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时，表示对他人的深情厚意，因为时与事的不能相配合，只能忍痛加以拒绝之意。
40、 而在当时的张籍，这首诗的用意，是婉谢而不愿就聘。
41、在对的时间，遇见对的人，是一种幸福； 在对的时间，遇见错的人，是一种悲伤； 在错的时间，遇见对的人，是一种叹息； 在错的时间，遇见错的人，是一种无奈。
42、张籍：节妇吟 君知妾有夫，赠妾双明珠。
43、 感君缠绵意，系在红罗襦。
44、 妾家高楼连苑起，良人执戟明光里， 知君用心如日月，事夫誓拟同生死， 还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
45、 张籍，字文昌，先世苏州人，居于和州，贞元十五年进士，释褐，授秘书郎。
46、历官太常寺太祝，水部员外郎，终于国子司业。
47、唐宋以来，诗文中称人多用官名。
48、同时人相称呼，则用其现任官名，官改则称谓亦改，如张籍为太常寺太祝时，则称之为张太祝，改官水部员外郎之后，即称张水部。
49、后世人则称其最后的官名，如张籍为张司业，韩愈为韩吏部，因为他最后的官位是吏部侍郎。
50、 张籍与韩愈为至友，韩愈给他以很大的帮助。
51、他为水部员外郎时，已过五十岁。
52、由于韩愈竭力举荐，才得任国子博士，由博士而至司业。
53、他官位虽不高，但诗名极大。
54、乐府诗与王建齐名，白居易赠以诗曰：“张公何为者，业文三十春。
55、尤工乐府词，举代少其伦。
56、”但张王两家的乐府诗，后世人的评论，颇不一致。
57、或以为王胜于张，或以为张胜于王。
58、大概他们两人的语言，都很平易通俗，不用艰涩隐晦的辞藻。
59、张籍的乐府诗，纯用赋体，单叙事实，不下断语，绝不自己揭出主题思想。
60、故胡震亨说他是“祖国风，宗汉乐府”(《唐音癸整》)。
61、王安石《题张籍诗集》云：“苏州司业诗名老，乐府皆言绝妙词。
62、看是寻常最奇崛，成如容易却艰辛。
63、”这是赞扬他语言虽然很浅显，功夫却很深,不是容易写成的。
64、 现在进讲他的一首《节妇吟》。
65、 全诗只用两个韵。
66、第一韵四句，用五言。
67、第二韵六句，用七言。
68、五言四句是叙述这首诗的本事，七言六句是由事而抒情。
69、都用一个女人对一个男子说话的口气。
70、前四句说：你知道我已有丈夫，却还赠送我一双明珠。
71、我感激你对我的爱情，就把这一双明珠系在红罗袄子上。
72、后六句说：我家里有的是高楼大厦，我的丈夫是在明光殿里执着长戟当禁卫军的。
73、我虽然知道你赠我明珠的意思非常明白，但是我不能背弃丈夫，立誓要和他同生同死。
74、因此，我只好滴着眼泪把明珠还你，只怪我们为什么不在我结婚以前遇到。
75、 一个男子，热烈地恋爱着一个已结婚的女人．因而赠送她两颗明珠。
76、这个女人对这个男子也有爱情，但她不能离弃她的丈夫。
77、对这个矛盾，她就作出了这样的处理。
78、把明珠收下，“系在红罗襦”，是表示接受了他的爱情。
79、终于又把明珠还给他，是表示自己既已结婚，就不应当背弃丈夫，改适他人。
80、 张籍这首诗的全题是“节妇吟寄东平李司空师道”。
81、洪迈《容斋随笔》云：“张籍在他镇幕府，郓帅李师古又以书币辟之，籍却而不纳，作《节妇吟》一章寄之。
82、”据此可知这首诗完全是个比喻。
83、张籍已经接受了别人的聘任，而李师道又派人用厚礼来请他去参加幕府。
84、张籍就写了这首诗辞谢他。
85、诗中的“妾”是张籍自喻，“君”是指李师道。
86、李师道是什么人呢?他原本是高丽人，父李正己，兄李师古，相继为淄青节度使。
87、师古死，师道于元和元年十月，继任郓州大都督府长史，充平卢军及淄青节度副大使知节度事。
88、当时的节度使虽是棣王李审，但只是名义上的遥领，李师道虽是副大使，却是实际上的节度使。
89、他们父、兄、弟三人踞有平、卢、淄、青一带前后四十年，是今天的河北南部、山东北部地区的一个大军阀。
90、李师道终因造反失败，于元和十四年被魏博节度使田弘正所杀。
91、东平郡即郓州，是节度使治所。
92、张籍诗题称“李司空师道”，《容斋随笔》称“郓帅李师古”，这里有一点疑义，查《唐书》本传，只有李正己的官衙有“检校司空”，师古、师道都是“检校尚书左仆射”，因此就不能确知张籍此诗是为谁而作，也不能考定此诗的年代。
93、但李氏父兄弟三人都是跋扈的军阀，为人民所怨恨，名声很坏。
94、张籍不受他们的征聘，决不会表现得如此感激。
95、大概是在畏惧李氏威权的情况下，他故意这样措辞，使李氏看了，不至于发怒结怨。
96、或者也是当时文人明哲保身之计，我们可以存而不论。
97、 如果撇开这首诗的比喻作用，单就其所表现的思想内容来研究，我们可以发现这首诗反映了一个封建礼教问题。
98、 张籍给他这首诗题作《节妇吟》，肯定了这个女人是一个节妇。
99、在北宋初姚铉编的《唐文粹》里，也把这首诗编在“贞节”类目下。
100、可知唐宋人都认为一个女人可以接受别一个男子的爱情，也可以对他表示自己的“感”，只要她不抛弃丈夫私奔或改嫁给那个男子。
101、这样一个女人还没有逾越礼教，她可以算是一个“节妇”。
102、《毛诗�6�1大序》解释“变风”之诗云：“故变风发乎情，止乎礼义。
103、发乎情，民之性也，止乎礼义，先王之泽也。
104、”张籍这首诗的女主人公的态度，先是“发乎情”，暴露了她的得之自然的人性。
105、接着是“止乎礼义”，没有违反人为的礼教。
106、可知这首诗应当属于“变风”，因而也还是不违背诗教的。
107、 到南宋时，以朱熹为首的道学家歪曲了儒家的礼教观念，他们对妇女的行为定出了许多灭绝人性的禁条。
108、他们只要求妇女驯服地被束缚在礼教界限中，绝不容许她们暴露人性，非但不许暴露，甚至根本不许她们有人性。
109、这种残酷的礼教观念，影响了以后的文人，在文学批评中也沾染上了毒素。
110、 明末的唐汝询，在这首诗后批道：“系珠于襦，心许之矣。
111、以良人贵显而不可背，是以却之。
112、然还珠之际，涕泣流连，悔恨无及，彼妇之节，不几岌岌乎?”(《唐诗解》) 同时，贺贻孙在他的《水田居诗筏》中评此诗云：“此诗情辞婉恋，可泣可歌，然既系在红罗襦，则已动心于珠矣，而又还之。
113、既垂泪以还珠矣，而又恨不相逢于未嫁之时。
114、柔情相牵，展转不绝，节妇之节，危矣哉。
115、” 这两段评论，对于系珠、还珠这一行为，已经有些贬意，但没有说这不是节妇的行为，只说这个“节”很危险了。
116、 《诗筏》刻于清康熙二十三年。
117、三十年之后，即康熙五十六年，沈德潜编成《唐诗别裁》，他不选这首诗，而在张籍的小传下说明其理由：“文昌有《节妇吟》，时在他镇幕府，郓帅李师道以书币聘之，因作此词以却。
118、然玩辞意，恐失节妇之旨，故不录。
119、”他断定诗中的女主人公不能算作节妇,可见他对“节妇”的观念与唐宋人大不同。
120、而且他对诗教的观念，也和汉代人大不同。
121、《唐诗别裁》是有相当影响的书，从此以后，有许多唐诗选本都跟着不选此诗了。
122、 贺贻孙还指出这首诗的主题思想是从汉代乐府诗《陌上桑》得来的，他把这两首诗作了比较： “恨不相逢未嫁时”即《陌上桑》“使君自有妇，罗敷自有夫”意，然“自有”二语甚斩绝，非既有夫而又恨不嫁此人也。
123、“良人执戟明光里”，即《陌上桑》“东方千馀骑，夫婿居上头”意。
124、然《陌上桑》妙在既拒绝使君之后，忽插此段，一连十六句，絮絮聒聒，不过盛夸夫婿以深绝使君，非既有“良人执戟明光里”而又感他人“用心如日月”也。
125、 贺贻孙以为罗敷之拒绝使君，态度严峻决绝，而在张籍此诗中，女主人公的态度太软弱柔婉，因而他提出了疑问： 忠臣节妇，铁石心肠，用许多转折不得，吾恐诗与题不称也。
126、 “诗与题不称”，这是他的措辞委婉，如果坦率地说，就是这首诗里描写的并不是节妇。
127、他以为，如果描写一个节妇，就应当表现她的“铁石心肠”，对赠送明珠的人坚决拒绝，不应该有一点感情。
128、罗敷与此诗的女主人公的行为是同样的，但张籍把他的女主人公描写错了。
129、这是基于宋元以来儒家的贞节观念，从描写手法来评论的。
130、沈德潜所说“玩辞意，恐失节妇之旨”，亦是此意。
131、 但贺贻孙又自己解答他的疑问： 或曰文昌在他镇幕府，郓帅李师古又以重币辟之。
132、不敢峻拒，故作此诗以谢。
133、然则文昌之娩恋，良有以也。
134、 他把这首诗的描写方法结合到它的创作动机。
135、张籍辞谢李帅，不能象罗敷辞谢使君那样决绝，所“不能不婉转其辞，表现得既有感情，又不受聘。
136、因此他肯定此诗的描写方法，是有道理的。
137、 现在，我们把贺贻孙的观念总结一下：①从这首诗的本身来讲，它所表现的还不能算是节妇。
138、②从这首诗的比喻作用来讲，可以这样表现。
139、 我们知道，一个文艺作品的表现手法是为它的主题思想服务的，而主题思想是为这个作品的教育作用服务的。
140、按照贺贻孙的观念，他显然认为这首诗的表现手法可以为它的教育作用服务，但不能为它的主题思想服务。
141、这样，他的观念就显出矛盾了。
142、 矛盾的根源产生于禁止人性的宋儒的礼教观念。
143、 锺惺在《唐诗归》中给这首诗的评语，只有短短的一句，却很高明。
144、他说：“节义肝肠，以情款语出之，妙妙。
145、”他肯定这首诗的女主人公是有“节义肝肠”的，但她不是从礼教观念出发，而是从对双方的感情出发。
146、这首诗的好，就好在不宣扬礼教。
147、这个评语，决非唐、贺、沈诸人所能了解，锺伯敬之所以被明清两代正统文人目为异端，我们从这首诗的评价中，也可以看出他们的分歧。
148、 对于系珠这一行动，贺贻孙说是“已动心于珠矣”，似乎以为这个女主人公因得珠而动心。
149、这就把她描写成为一个贪财的人了。
150、汉乐府诗云：“何以结相思，双珠玳瑁簪。
151、”可知赠珠是表示爱情，这个女主人公所动心的是赠珠的意义，而不是两颗明珠。
152、故诗句明白地说是“感君缠绵意”。
153、 对于“妾家高楼连苑起”二句，贺贻孙的指摘却很有道理。
154、这两句使读者得到的印象是夸耀丈夫的豪贵，因为有此豪贵的丈夫，所以“事夫誓拟同生死”吗?那么，万一她丈夫是个贫贱的人，她又将怎样呢?贺贻孙批评作者摹仿《陌上桑》而把这两句放在不适当的地方，这倒是击中了此诗要害的。
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